带着一只鞋子归去了何方？ 怀念师父，泪水沾满了衣襟。 浮云具有生起又消逝的本性， 明月般澄澈的心灵来去无碍。 经历世事真如同大梦一场， 安然坐禅却从未停止吟诗。 留下僧衣分赠给同修法侣， 写下偈语与朋友及仕人告别。 雨后的青苔侵蚀了您行走的路径， 风声和泉水声让我想起您的梵音。 一盏孤灯照着寒夜里昏暗的竹林， 双树下落满了深深的鲜花。 佛塔关闭，虫子爬满了门扉， 鸟巢空了，仙鹤也避开了这片林子。 走过历峰山下的那条路， 从此以后再也不会去那里凭吊了。

• 理上人： 指诗人悼念的理师父。“上人”是佛教中对有德行僧人的尊称。
• 只履归： 典故，出自禅宗，传说达摩祖师去世后有人在葱岭遇见他，只见他手持一履西归，后开棺发现棺中只剩一只鞋子。此处喻指高僧圆寂，成就超凡。
• 满襟： 衣襟，指衣服胸前的部分，泪水沾满衣襟是极度悲伤的表现。
• 生灭性： 佛教语，指一切事物都有生起和灭亡的本性，强调无常。
• 去来心： 指僧人明澈的心灵，不执著于世间的去来、生灭，超脱自在。
• 阅世： 经历世事。
• 安禅： 安然坐禅，指精进的禅修。
• 不废吟： 没有停止吟诗、作偈。说明理上人是一位融佛法与文学于一体的僧人。
• 法侣： 同修佛法的伙伴。
• 偈： 佛教中的韵文，通常用来记述佛理或表达情感。
• 朋簪： 朋友，特指士大夫阶层的朋友（因古代士大夫戴冠用簪）。
• 梵音： 佛教徒诵经、念咒的声音，也泛指清净庄严的音声。
• 双树： 典故，指娑罗双树。传说释迦牟尼佛在拘尸那迦城的娑罗双树间涅槃，象征佛陀圆寂。此处用来比喻理上人的圆寂如佛陀涅槃般具有崇高意义。
• 塔闭： 指供奉僧人舍利或遗物的佛塔关闭。
• 虫粘户： 描写佛塔门扉上虫子结网或爬行，暗示时间流逝，塔院寂静荒凉。
• 巢空鹤避林： 鹤常用来象征高洁、隐逸或仙人。巢空、鹤避喻指高僧离世后，其居所空寂，连象征高洁的仙鹤也回避了。
• 历峰山： 指诗人与理上人共同熟悉的一座山，可能是理上人修行、居住或圆寂之地。

这是一首情深意切的悼亡诗，诗人林鸿以沉痛的心情哀悼他敬重的理师父的圆寂。全诗围绕对理上人的追思，将佛理、人生感悟与具体的景物描写相结合，表达了诗人对逝者的怀念、对其高德的赞颂以及因其离去而产生的深沉孤寂感。

开篇“只履归何处，怀师泪满襟”便点明了悼念的主题和诗人深切的悲痛。“只履归”运用达摩西归的典故，暗示理师父并非寻常离世，而是如同高僧大德般成就圆满，超脱尘世。紧随其后的泪水沾襟，是直抒胸臆，表达了诗人最真挚的情感。

接着四句“浮云生灭性，明月去来心。阅世真如梦，安禅不废吟”是对理上人佛学造诣和人生态度的描绘。浮云比喻世事变幻、无常生灭，这正是佛法揭示的真谛；明月般澄澈的心灵则体现了理上人超然物外、不为世事羁绊的境界。“阅世真如梦”是他对人生虚幻本质的体悟，“安禅不废吟”则生动地勾勒出他既是精进的禅者，又是具有文人情怀、不舍吟咏的高僧形象。这几句概括了理上人禅定与智慧并存、修佛与文学兼修的高德。

“留衣分法侣，写偈别朋簪”两句，描写了理上人临终前或生平中的行为。他将衣物留给同修，写下偈语与俗世朋友告别，这些细节展现了他的慈悲、洒脱以及与各界人士的良好关系。

中间六句是全诗的重点景物描写和情景交融的部分。“雨藓侵行迹，风泉想梵音”通过对理上人生前熟悉的环境——他行走的路径、他诵经的场所的描写，反衬出他离世后的空寂和诗人睹物思人的愁绪。雨后滋生的青苔，是时间流逝、物是人非的象征；风泉之声，曾经伴随着他的梵音，如今却只让诗人徒生怀想。

“一灯寒竹暝，双树落花深”是极具画面感和象征意义的句子。孤灯、寒竹、幽暝的意象，营造出一种清冷、寂静、悲凉的氛围，仿佛是理上人圆寂后留下的空寂禅房，或是诗人心中凄清的世界。“双树落花深”更是直接引用佛陀涅槃的典故，将理上人的圆寂拔高到与佛陀涅槃同等庄严、重大的层面，并以“落花深”的景象，既描绘了当时的季节（可能是春末夏初），也烘托了物哀和伤逝之情。

“塔闭虫粘户，巢空鹤避林”进一步深化了物是人非、人去楼空的荒凉感。佛塔本应是庄严之地，如今却门扉紧闭，虫子攀附，失去了生机；象征高洁、隐逸的仙鹤也离开了这片曾经属于高僧的清净之地。这些意象共同描绘了理上人圆寂后寺院或山林的寂寥景象，表达了诗人对这种变化感到的悲哀。

最后两句“历峰山下路，从此罢登临”将笔触收回到诗人自己。那条通往理上人所在之地的山路，承载着诗人与理上人交往的记忆，如今斯人已逝，诗人再也无法前去拜访或凭吊，只能带着无限的伤感，决定从此不再踏上那条路。这是一种决绝的悲伤，是哀莫大于心死的表现，为全诗画上了沉重的句号。

整首诗情景交融，借景抒情，以多种意象和典故，深刻地表达了对一位高德僧人的敬仰、怀念和因其离去而产生的孤寂、悲伤之情。语言清冷而富有哲理，充满了禅意和文人的哀思。