截竹成舆不用轮，东行尽日稳宜身。
前看叠嶂如无路，每到平田始见人。
下户半曾差作役，朽株多已祀为神。
生涯一撮诚何有，且免庸儿共拜尘。
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往山舍道中作译文
砍竹制成竹舆不用轮子，向东行进整天平稳舒适。
向前望去重重山峦好像没有道路，每当到达平坦的田野才能看见行人。
贫苦百姓大半曾经被抓去服劳役，腐朽的树木大多已经被祭祀为神灵。
我这一生所有的一切实在微不足道，只求能够免于和庸俗之辈一同跪拜尘土。
往山舍道中作注释
往山舍道中作讲解
这首诗是李覯在前往山舍途中的所见所感。诗人描写了山路难行、民生凋敝的景象，表达了自己淡泊名利、不与世俗同流合污的志向。
首联写竹舆的特点，点明了诗人出行的方式和感受。“截竹成舆不用轮，东行尽日稳宜身”说明竹舆构造简单，但也足够平稳舒适，适合在山间行走。
颔联描写山路难行和人烟稀少的景象。“前看叠嶂如无路，每到平田始见人” 运用了视觉对比，写出了山路的崎岖和人迹罕至，暗示了当时的社会环境的艰苦。
颈联揭示了社会现实的黑暗。“下户半曾差作役，朽株多已祀为神” 描绘了百姓的苦难生活和迷信愚昧的风气。人民生活困苦，经常被抓去服劳役；本应被砍伐的朽木，却因为一些原因被当做神来祭拜，十分荒唐。
尾联表达了诗人淡泊名利、不愿与世俗同流合污的志向。“生涯一撮诚何有，且免庸儿共拜尘” 表明自己生活简单，没有什么值得追求的，只希望能够远离庸俗之辈，不趋炎附势，保持独立的人格。
这首诗语言朴实自然，感情真挚，反映了当时的社会现实，也表达了诗人高洁的品格。通过对山路、田野、百姓、神灵等意象的描写，展现了一幅生动的社会图景，也寄托了诗人对社会的关注和对人生的思考。
李覯（一○○九～一○五九）字泰伯，南城人，有“李直讲主生文集”。他是位思想家，对传统的儒家理论，颇有非议；例如他认为“利”是可以而且应当讲求的，差不多继续王充“论衡”的“刺孟”，而且开辟了颜元李塨等对宋儒的批评。他的诗受了些韩愈、皮日休、陆龟蒙等的影响，意思和词句往往都很奇特，跟王令的诗算得宋代在语言上最创辟的两家。可惜集里通体完善的诗篇不多，例如有一首“哀老妇”，前面二十句写一个六十多岁的老寡妇，追于赋税差役，只好跟儿孙分别，重新嫁人，但是后面三十句发了许多感慨，说要“孝治”，该响应皇帝表扬“节妇”的号召。前面讲的是杜甫“石壕吏”“垂老别”所没写到的惨况，而后面讲的也许在北宋就是迂执之论，因为以前和当时对再醮或改嫁的一般意见虽然有如白居易的“妇人苦”所说：“及至生死际，何曾苦乐均？妇人一丧夫，终身守孤孑，”却还不像后来的舆论那样苛刻。李覯说皇帝表扬“节妇”，可是事实上北宋皇帝也准许再醮，而且就像李覯所师法的韩愈就有个“从二夫”的女儿，李覯同时人范仲淹的母亲和媳妇、王安石的媳妇等也都是“从二夫”而不隐讳的。--钱钟书 更多
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