梵教一来东，群心日归向。
土石至无情，也作披缁状。
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和育王十二题·袈裟石译文
自从佛教传入东方，人们的心思日益归向佛法。 就连原本无情的石头，也呈现出披着袈裟的模样。
和育王十二题·袈裟石注释
和育王十二题·袈裟石讲解
这首诗是李覯《和育王十二题》中的一首，描写的是育王山中的“袈裟石”这一景观。诗人通过对袈裟石的描写，表达了佛教对人们的影响之深。
首句“梵教一来东，群心日归向”，点明了佛教传入中国后，对人们思想产生的影响。 “一来东”简洁地概括了佛教东传的历史事实，“群心日归向”则强调了佛教在中国日益兴盛的局面。
次句“土石至无情，也作披缁状”，则具体描写了袈裟石的形态，并进一步烘托了佛教的影响。诗人巧妙地运用拟人手法，将原本无情的石头，描绘成穿着袈裟的僧人，表达了对佛教的敬意，也暗示了佛教无所不在的影响力。即使是无情的石头，也仿佛受到了佛教的感化，呈现出一种庄严的宗教氛围。
全诗语言朴实自然，却蕴含着深刻的哲理。诗人通过对景物的细致观察和巧妙描写，表达了对佛教的思考，也反映了当时社会对佛教的普遍信仰。
李覯（一○○九～一○五九）字泰伯，南城人，有“李直讲主生文集”。他是位思想家，对传统的儒家理论，颇有非议；例如他认为“利”是可以而且应当讲求的，差不多继续王充“论衡”的“刺孟”，而且开辟了颜元李塨等对宋儒的批评。他的诗受了些韩愈、皮日休、陆龟蒙等的影响，意思和词句往往都很奇特，跟王令的诗算得宋代在语言上最创辟的两家。可惜集里通体完善的诗篇不多，例如有一首“哀老妇”，前面二十句写一个六十多岁的老寡妇，追于赋税差役，只好跟儿孙分别，重新嫁人，但是后面三十句发了许多感慨，说要“孝治”，该响应皇帝表扬“节妇”的号召。前面讲的是杜甫“石壕吏”“垂老别”所没写到的惨况，而后面讲的也许在北宋就是迂执之论，因为以前和当时对再醮或改嫁的一般意见虽然有如白居易的“妇人苦”所说：“及至生死际，何曾苦乐均？妇人一丧夫，终身守孤孑，”却还不像后来的舆论那样苛刻。李覯说皇帝表扬“节妇”，可是事实上北宋皇帝也准许再醮，而且就像李覯所师法的韩愈就有个“从二夫”的女儿，李覯同时人范仲淹的母亲和媳妇、王安石的媳妇等也都是“从二夫”而不隐讳的。--钱钟书 更多
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