居住在闹市中厌倦了纷扰，常常想着能在幽深的山峰间住宿。 早早就与信奉道家的朋友约定，将要在这清朗的夜晚共同吟咏。 弹去帽上的尘土，洗浴一新而起，微风轻拂着我洁净的衣襟。 一路走啊走，到了佛寺的门前，此时夕阳的余晖已经迅速沉落。 不见那些如同隐居云中的高僧，空荡荡的殿堂被烟雾笼罩的树林所遮蔽。 他们顺应自然本无来去，我怎能知晓他们关于来与去的心意呢？ 美好的聚会既然已经失约，内心的情怀该有多么深沉啊！ 一边吟咏着回家，恰好遇到初升的新月，姑且再弹奏一番我的琴吧。

• 周秀才玄：指诗人林鸿的友人周玄，字秀才，一位道门人士。
• 东白明远二上人：指东白、明远两位高僧。“上人”是对有德高僧的尊称。
• 芝山：山名，诗人在其附近的居所或与之相关的山。
• 廛居：市井，闹市居民的住所。
• 纷扰：杂乱，喧嚣。
• 恒思：常常想着。
• 宿阴岑：在幽暗的山峰中住宿，指在幽静的山林里过夜。
• 夙期：早有约定。
• 道门友：信奉道教的朋友。
• 共兹清夜吟：共同在这清冷的夜晚吟诗或诵经。
• 弹冠起新沐：弹去帽上的灰尘，洗过澡起来。此处形容诗人整理仪容，盛装准备赴约，语出《汉书·王吉传》，有准备做官或赴约之意。
• 微风披素襟：和煦的微风拂过素色的衣襟。素襟指朴素洁净的衣服，表现诗人内心的清净。
• 行行止空门：一路行走来到佛寺（空门）门口。
• 夕景倏已沉：傍晚的景色很快就黯淡下去了。倏：迅速。
• 云中僧：形容住在山中，如隐居于云端的高僧，借指前来赴约的两位僧人。
• 虚堂：空荡荡的殿堂。
• 闭烟林：被烟雾或山林笼罩而显得幽深寂静。
• 应物本无往，焉知来去心：此句意蕴深刻，富含哲理。应物：顺应外物或规律。本无往：本没有来去之分。诗人试图用佛道圆融无碍的观念来解释高僧失约的原因，认为他们超然物外，不执著于形式或约定，因此无法用常人的心思去揣度他们的来去意愿。
• 良会：美好的聚会。
• 既已睽：已经失约，错过了。睽：分离，失约。
• 中情：内心的情怀，感受。
• 一何深：多么深沉。
• 咏归：一边走一边吟咏着回家，或指愉悦地回家。
• 值新月：恰好遇到刚刚升起的新月。
• 聊复：姑且，权且。
• 鸣吾琴：弹奏我的琴。

这首诗是明代诗人林鸿的作品，记载了一次未能实现的雅集。诗中描绘了诗人期盼与友人相聚、赴约、落空以及最终自我排解的心路历程。

诗的开篇点明了诗人厌倦尘世喧嚣、向往山林幽静的心情，这是他决定赴约的大背景。接着写与周玄（道友）、东白、明远（两位僧人）约好在芝山相聚，期待在这清净的夜晚共同吟咏交流，这显示了诗人交游的广泛以及对精神交流的渴望，也体现了当时士大夫阶层融汇儒释道的思想倾向。

随后，诗人描绘了自己赴约前的准备：“弹冠起新沐，微风披素襟”。“弹冠”和“新沐”都暗示了诗人对这次聚会的重视和期待，仿佛是盛装以待。微风拂过素净的衣襟，则营造了一种轻快、飘逸的心境，与即将前往的山林环境相得益彰。

诗人的行程顺利，一路走到“空门”，也就是佛寺的门口。然而，就在他抵达时，夕阳已沉，夜色降临，一种空寂的氛围开始弥漫。随之而来的画面是“不见云中僧，虚堂闭烟林”，约定的高僧没有出现，殿堂空空荡荡，被烟雾笼罩的树林显得幽深冷清。期盼在这一刻落空，环境的清寂反衬出诗人内心的失落。

面对友人的失约，诗人没有简单地抱怨，而是用一种哲理的思考来解释：“应物本无往，焉知来去心”。他或许是想，高僧大德们顺应自然规律，心境超然，不执著于世俗的约定和来去，所以自己无法用常理去推测他们的行为。这种解释既是对朋友的一种理解（尽管失约），也体现了诗人对佛道哲理的体悟，尽管这种解释中或许也包含着一丝无奈的自我宽慰。

紧接着，诗人直接表达了内心的感受：“良会既已睽，中情一何深”。美好的聚会既然错过了，内心的失望和情怀是多么的深沉。这是诗人情感的直接抒发，前面哲理的思考并不能完全消解内心的失落。

诗的最后两句写诗人归程中的情景和心境：“咏归值新月，聊复鸣吾琴”。在归去的路上，诗人遇到初升的新月，这清冷的月光或许给他带来一丝慰藉。他没有沉湎于失约的遗憾，而是“聊复鸣吾琴”，姑且弹奏自己的琴，以音乐来排遣内心的郁闷，寻找心灵的宁静。这种“鸣琴”的行为，是古代文人自我排解、与内心对话的方式，也是在外部世界未能满足期盼时，转向内在精神世界的体现。新月的清辉与琴声的悠扬相互映衬，构成了一个相对平和宁静的结局画面。

整首诗语言平实自然，情感真挚，叙事清晰，从期盼到失落再到自我排解，层次分明。尤其是对“应物本无往”一句的思考，提升了诗歌的意境，使其不仅仅是记一次失约，更包含了一位文人对世事和心境的体悟。诗人借景抒情，通过对环境氛围的描绘，烘托了内心的情感变化，展现了中国文人特有的情感世界和精神追求。