万物虽散殊，孰非道之体。
何必石岩岩，方疑金色臂。
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和育王十二题·七佛石译文
世间万物虽然形态各异、分散不同，但哪一样不是“道”的体现呢？又何必拘泥于那形状特异的七佛石，才怀疑那是佛像的金色的手臂呢？
和育王十二题·七佛石注释
和育王十二题·七佛石讲解
这首诗表达了作者对佛教真理的深刻理解，以及对执着于外在形式的批判。诗人认为，佛教的“道”存在于世间万物之中，无需拘泥于特定的形象或事物。
首句“万物虽散殊，孰非道之体”，开宗明义地指出，世间万物虽然形态各异，但都是“道”的体现。“道”是佛教的核心概念，指的是宇宙的本源和真理。诗人认为，“道”无处不在，存在于世间万物之中。
后两句“何必石岩岩，方疑金色臂”，则进一步批判了执着于外在形式的错误观念。育王寺有七佛石，形状奇特，有人认为那是佛像的手臂。诗人认为，这种观念是错误的，因为“道”存在于万物之中，无需拘泥于特定的形象或事物。
诗人通过这首诗，表达了对佛教真理的深刻理解，以及对执着于外在形式的批判。他希望人们能够超越表象，领悟佛教的真谛。诗句富含哲理，语言简洁明了，意境深远。
李覯（一○○九～一○五九）字泰伯，南城人，有“李直讲主生文集”。他是位思想家，对传统的儒家理论，颇有非议；例如他认为“利”是可以而且应当讲求的，差不多继续王充“论衡”的“刺孟”，而且开辟了颜元李塨等对宋儒的批评。他的诗受了些韩愈、皮日休、陆龟蒙等的影响，意思和词句往往都很奇特，跟王令的诗算得宋代在语言上最创辟的两家。可惜集里通体完善的诗篇不多，例如有一首“哀老妇”，前面二十句写一个六十多岁的老寡妇，追于赋税差役，只好跟儿孙分别，重新嫁人，但是后面三十句发了许多感慨，说要“孝治”，该响应皇帝表扬“节妇”的号召。前面讲的是杜甫“石壕吏”“垂老别”所没写到的惨况，而后面讲的也许在北宋就是迂执之论，因为以前和当时对再醮或改嫁的一般意见虽然有如白居易的“妇人苦”所说：“及至生死际，何曾苦乐均？妇人一丧夫，终身守孤孑，”却还不像后来的舆论那样苛刻。李覯说皇帝表扬“节妇”，可是事实上北宋皇帝也准许再醮，而且就像李覯所师法的韩愈就有个“从二夫”的女儿，李覯同时人范仲淹的母亲和媳妇、王安石的媳妇等也都是“从二夫”而不隐讳的。--钱钟书 更多
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