水的形态如同童蒙卦，象征着事物的初始状态。泉水是纯净的白水，发源于山体的静止之处。天地初始之时，纯粹而清澈明亮。事物刚刚开始显现，就像元亨之始那样美好。

当它还处于蒙昧幼稚阶段时，细流涓涓，非常细小。等到它逐渐发展壮大，汇聚成大水，还没有泛滥成灾。像玉和珍珠一样，洁白无瑕。像冰和雪一样，清澈得不可玷污。

反过来审视自身，我们的内心本来也是如此。在生命之初，纯洁而美好。如果在蒙昧时期就注意修养，就能成就圣人的功业。有德之人不会丧失本性，与婴儿一样纯真。

圣人就像孔夫子一样，内外都光明透彻。他们的德行广大而深远，像源泉一样浩瀚无垠。他们的光辉像银河一样明亮，像月亮流动，星星相连。

仰望古代的圣贤，他们的本性与我们是相同的。自从一开始就失去了修养，最终也就失去了正道。外物如果扰乱它，内在的欲望就会蒙蔽它。官职如果不能认真思考，外物就会将它引入歧途。

蒙养反而变成了迷失，洁白反而变成了黑色。黑水向西流去，清澈的渭水却被阻隔在南边。你在家庭之中，羽翼似乎已经开始长成。你与污浊的世俗不同，不与混浊的泾水同流合污。

外物的引诱和内在的欲望，要永远断绝，不可宽恕。蒙养的功夫应该深入，反复练习使羽翼成熟。疏通并发掘你的本源，就像启发蒙昧一样。让你的德行流向四海，像波涛一样涌向天边。

学问有源头和归宿，就像江河最终汇入大海一样。如果不是这样，就会像白水一样迷失方向。

• 李养源： 人名，作者的朋友。
• 蒙泉： 李养源的自号。蒙，指蒙昧、启蒙。泉，指泉水，有源头之意。
• 东包某： 佚名。
• 包恢： 南宋官员、理学家。
• 童蒙： 《易经》卦名，象征蒙昧、幼稚的阶段。
• 艮止： 《易经》卦名，象征停止、静止。艮，八卦之一，代表山。
• 天一： 指天地初始之气。
• 元亨： 《易经》乾卦的卦辞，指事物发展顺利，亨通。
• 混混： 水流盛大的样子。
• 皜彻： 光明透彻。
• 溥博渊泉： 形容德行广大而深远。溥，广大。博，广博。渊泉，深渊。
• 浩浩渊渊： 形容水势浩大深远。
• 赤子： 婴儿。
• 羽若少成： 比喻道德修养初有成就。
• 浊泾： 比喻污浊的世俗。泾水，古代一条河流，水质浑浊。
• 洊羽宜熟： 洊，重复。指反复练习，使羽翼成熟，比喻修养达到精熟的程度。
• 濬发： 疏通并发掘。
• 源委： 水的源头和归宿，比喻事物的本源和结果。

这首诗是包恢赠给李养源的，旨在劝勉他注重蒙养，保持纯洁的本性。

诗歌以“蒙泉”为题，紧扣“蒙”和“泉”这两个意象展开。首先，诗人用水的初始形态和泉水的纯净来比喻人性的纯洁和美好。指出人在初始阶段如同“童蒙”一般，纯真无邪，如同“白水”一般清澈透明。

接着，诗人以玉、珠、冰、雪等意象，进一步强调了纯洁的可贵，并告诫李养源要反求诸己，保持内心的纯真。以圣人孔子为例，说明了修养的重要性，认为只有注重蒙养，才能保持纯洁的本性，成就圣人的功业。

随后，诗人笔锋一转，指出如果失于蒙养，就会像黑水一样迷失方向，与清渭隔绝。告诫李养源要警惕外物的引诱和内在的欲望，要永远断绝这些诱惑，深入蒙养，反复练习，使自己的修养达到精熟的程度。

最后，诗人以“濬发尔源，如发蒙然。放乎四海，波涛际天”作结，鼓励李养源要疏通并发掘自己的本源，像启发蒙昧一样，让自己的德行流向四海，成就一番事业。

全诗以水喻人，以泉喻性，语言流畅自然，意境深远，蕴含着深刻的理学思想，体现了作者对朋友的殷切期望和谆谆教诲。