你没看见汉武帝元光年间黄河决口，忧愁笼罩着朝廷大臣，天子下诏征集百姓背柴堵决口吗？当时如果用木炭填堵，知道要用多少畚箕才能填平，否则百姓只能和鱼鳖争夺生存空间。

谁知道烧过的木炭最能克制水患，它经历了火的洗礼，耗尽自身才显现出真正的价值。一旦投入火中，即使粉身碎骨，弯曲的身体也能释放热量，让蛰伏的龙蛇舒展开身躯。

成功与失败都应作为长远的考虑，怎能像佛教僧侣那样推算虚无缥缈的劫数？我想要用诙谐的笔法为你作传，上可追随毛颖（笔）为获麟（祥瑞）作记录的先例。

即使太阳每天烧掉昆仑山十指粗的木炭，可惜啊，木炭终究不是我的亲人，我无法得到它的庇护。寒冷的早晨，破旧的灶台上只有令人窒息的烟灰，冻得青紫的嘴唇和漆黑的手腕，真让人羞于与邻居相比。

谁能把木炭的温暖势力带给我呢？让我安坐家中，也能吟唱温暖的阳春之歌。将军喝着美酒的梦想终究是空想，十年以来，今年最为贫困。

• 元光河决愁从臣： 元光，汉武帝年号。河决，指黄河决口。从臣，指朝廷大臣。
• 天子有诏皆负薪： 天子，指汉武帝。诏，诏书。负薪，背柴。当时汉武帝征调百姓背柴堵决口。
• 实炭知畿畚： 畿，量词，计量数量。畚(běn)，一种用草或竹篾编织成的盛东西的器具。
• 下与鱼鳖争生人： 指洪水泛滥，百姓只能和鱼鳖争夺生存空间。
• 木黔善制水： 木黔，烧过的木炭。古人认为木炭可以克制水患。
• 火出木尽全其真： 指木炭经过火的燃烧，耗尽自身才显现出真正的价值。
• 一朝入火纵粉骨，曲身得暖龙蛇伸： 龙蛇，指蛰伏的动物。
• 成亏等作万世计： 成败得失都应从长远考虑。
• 肯与胡僧推劫尘： 胡僧，指佛教僧侣。劫尘，佛教用语，指极长的时间。
• 我欲诙谐与作传，上继毛颖追获麟： 毛颖，笔的代称。获麟，相传孔子作《春秋》时，曾有麒麟出现，被认为是祥瑞的象征。作者想要用诙谐的笔法为木炭作传，使其具有祥瑞的象征意义。
• 日烧昆仑十挺指： 挺，量词。指，同“趾”，指脚趾。
• 惜哉黔也非吾亲： 黔，指木炭。作者感叹木炭不是自己的亲人，无法得到它的庇护。
• 穷朝破灶郁烟烬： 穷朝，寒冷的早晨。郁，充满。烬，灰烬。
• 青唇墨腕羞比邻： 形容贫困潦倒，冻得嘴唇发青，手腕发黑，羞于见人。
• 谁能与致送暖势： 谁能把木炭的温暖势力带给我呢？
• 坐使有脚歌阳春： 阳春，指温暖的春天。即使足不出户也能感受到春天的温暖。
• 将军羔酒空作梦： 羔酒，美酒。
• 十年未有今年贫： 指今年最为贫困。

这首诗是敖陶孙在向冯孔武乞炭时所作，诗中表达了作者在寒冷冬日里对木炭的渴望，以及对贫困生活的无奈和不满。

诗歌首先从历史典故入手，用汉武帝时黄河决口的故事，反衬木炭在防洪方面的作用。接着，诗人赞美了木炭燃烧自己，温暖他人的奉献精神，并表达了想要为木炭作传的愿望。

然而，诗歌的后半部分笔锋一转，诗人回到现实，描写了自己贫困的生活状况。他感叹自己无法得到木炭的温暖，只能在寒冷的早晨面对破旧的灶台和令人窒息的烟灰。最后，诗人表达了对温暖的渴望，以及对将军们沉迷于美酒，不顾百姓疾苦的不满。

整首诗语言生动形象，感情真挚，既有对木炭的赞美，也有对贫困生活的无奈，以及对社会现实的批判。诗歌运用了多种修辞手法，如反衬、比喻、用典等，增强了诗歌的表现力和感染力。