孝道是所有德行的根本，儒家的教诲保存在六经之中。没有只讲仁爱而遗弃孝道的，礼仪应该衡量轻重缓急。 要以哀痛庄严的态度对待去世的亲人，以敬爱快乐的心情侍奉在世的长辈。这不仅仅是天生的本性，更体现了人伦道德的完成。 显赫的三彭之子（指彭氏后人），他们的德行和事迹庄重而美好。爱好仁德没有比他们更优秀的了，所受到的尊崇和美誉在乡里都有公论。 当年（彭氏先人）身穿彩衣戏耍，如今（彭氏后人）奉上羊枣祭祀，一片诚心。春秋两季祭祀时，用霜露之水洒扫，供奉洁净的祭品。 新建的孝感堂高大华美，粗大的木材连接成高高的屋脊。茂盛的松树没有野鹿侵犯，高大的树木上有乌鸦鸣叫。 不逊色于王谢这样的名门望族，庭院中生长的芝兰也显得更加秀美。相信将来一定会有杰出的人才兴起，阔步迈向公卿之位。 他们的行为可以用来劝勉世人，代替门闾的旌表。即使是埋蛇这样的微小善举，也能获得如此荣耀的回报。 哪里是他们不忘记根本呢，这是因为孝道的力量深远而不可测度。人和天的距离虽然遥远，但孝道的感应却如此明显而无声。 请看这美妙的莲花，这美好的祥瑞并非微不足道。

• 孝为百行本，儒训存六经： 孝是各种德行的根本，儒家的教诲都保存在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经之中。
• 未有仁而遗，礼宜权重轻： 没有只讲仁爱而忽略孝道的，礼仪要根据具体情况来衡量轻重。
• 哀严以事死，敬乐以事生： 用哀痛庄严的态度对待去世的亲人，用尊敬快乐的心情侍奉在世的长辈。
• 岂徒天性得，乃见人道成： 不仅仅是天生的本性，更体现了人伦道德的完成。
• 显显三彭子，德事肃且馨： 显赫的三彭子，他们的德行和事迹庄重而美好。“三彭”一般指彭祖的后人，这里指彭氏家族。
• 好仁无以尚，尊誉乡有评： 爱好仁德没有比他们更优秀的了，所受到的尊崇和美誉在乡里都有公论。“尚”：超过。
• 当年彩衣戏，此日羊枣诚： 指彭氏的后代继承了先人的美德。“彩衣戏”：指老莱子彩衣娱亲的故事。“羊枣”：古代祭祀用的供品。
• 春秋荐霜露，洒扫供粢盛： 春秋两季祭祀时，用霜露之水洒扫，供奉洁净的祭品。“粢盛”：祭祀用的谷物。
• 新亭洁轮奂，拱木连高甍： 新建的孝感堂高大华美，粗大的木材连接成高高的屋脊。“轮奂”：形容房屋高大华美。“拱木”：粗大的木材。“甍”：屋脊。
• 霜松无鹿犯，风树有乌鸣： 茂盛的松树没有野鹿侵犯，高大的树木上有乌鸦鸣叫。形容环境清幽肃穆。
• 不惭王谢家，芝兰秀阶庭： 不逊色于王谢这样的名门望族，庭院中生长的芝兰也显得更加秀美。“王谢”：指东晋时期的王导、谢安两大家族。
• 他年看崛起，阔步跻公卿： 相信将来一定会有杰出的人才兴起，阔步迈向公卿之位。“跻”：登上。
• 可为风俗劝，以代门闾旌： 他们的行为可以用来劝勉世人，代替门闾的旌表。“门闾旌”：古代在贤人居住的里巷口树立标志，以表彰其功德。
• 埋蛇功亦微，获报犹尔荣： 即使是埋蛇这样的微小善举，也能获得如此荣耀的回报。典出《后汉书·杨震传》，杨震小时候救了一条蛇，后来蛇报恩，让他官运亨通。
• 岂念不忘本，罔极通无形： 哪里是他们不忘记根本呢，这是因为孝道的力量深远而不可测度。“罔极”：没有穷尽，形容孝道的力量深远。
• 天人固相悬，昭然无臭声： 人和天的距离虽然遥远，但孝道的感应却如此明显而无声。“臭声”：指气味，这里指无声无息。
• 请观妙莲华，嘉瑞非其微： 请看这美妙的莲花，这美好的祥瑞并非微不足道。莲花象征着纯洁和高尚，这里用来比喻彭氏家族的孝行。

这首诗是作者李处权为彭氏家族新建的孝感堂所作的赞颂之词。诗歌紧扣“孝”字，赞扬了彭氏家族孝顺长辈、祭祀先祖的传统美德，并预祝彭氏后代能够光宗耀祖，飞黄腾达。

诗歌首先点明孝道是百行之本，是儒家思想的核心。接着，诗人从孝敬父母、祭祀祖先等方面，具体阐述了彭氏家族的孝行。诗人还描写了孝感堂的壮丽景色，以及彭氏家族的良好家风，表达了对彭氏家族的赞美之情。最后，诗人以“埋蛇功亦微，获报犹尔荣”的典故，进一步强调了孝道的重要性，并预祝彭氏后代能够有所作为，为社会做出贡献。

整首诗语言流畅，用典精当，情感真挚，具有很强的感染力。它不仅赞扬了彭氏家族的孝行，也表达了作者对社会道德风尚的期盼。同时，也让我们体会到孝道作为中华民族传统美德的重要性，以及孝道对个人成长和社会发展的重要意义。