一卷《论语》中充满了对“仁”的探讨，身体力行地实践克己复礼的功夫，其中蕴含的道理和趣味是真实不虚的。 将“仁”蕴藏在县衙这方寸之地，便能将“仁”散播到横浦，使其如同春光般充满生机。 “仁”如元阳之气，能够制服各种阴霾，又能如太极一般，包容万象，使其各得其所。 “仁”的生机源源不断，就像谷物的种子一样，蕴含着无限的希望，它就是天地万物原本的面貌。

• 赋求仁斋和赵使君： 这是一首应酬唱和诗。“赋”是写作的意思。“求仁斋”是赵使君的书斋名。“和”是唱和的意思，即作者根据赵使君的诗歌而作。“使君”是古代对州郡长官的尊称，这里指赵姓的地方长官。

• 一编论语半言仁： “一编”指一卷书，这里指《论语》。“半言仁”并非指《论语》一半的内容都在讲“仁”，而是强调《论语》中处处都体现着“仁”的思想。“仁”是儒家思想的核心，指的是一种道德境界，包括爱人、克己、中庸等。

• 克复工夫理趣真： “克复”指克己复礼，即克服自己的私欲，恢复周礼。“工夫”指实践、修养。“理趣”指道理和趣味，即通过实践“克复”的功夫，能够真正体会到其中的道理和乐趣。

• 敛在黄堂三寸地，散为横浦十分春： “敛”是收敛、蕴藏的意思。“黄堂”指县衙，古代官署多为黄色。“三寸地”指县衙的狭小空间。“散”是散布、 распространять 的意思。“横浦”是地名，这里泛指地方。“十分春”形容春意盎然，充满生机。这两句是说，“仁”蕴藏在县衙这狭小的地方，却能将“仁”的影响 распространять 到整个地方，使其充满生机。

• 元阳有宰群霾伏： “元阳”指元阳之气，是阳气之根本，代表着生机和活力。“宰”是主宰、统领的意思。“群霾”指各种阴霾之气，比喻社会上的不正之风或各种问题。“伏”是降伏、制服的意思。这句是说，“仁”就像元阳之气一样，能够压制和消除各种不正之风。

• 太极无边万象陈： “太极”是中国哲学中的概念，指宇宙的本源，是万物产生的根源。“无边”指无限、广阔。“万象”指宇宙中的各种现象和事物。“陈”是陈列、呈现的意思。这句是说，“仁”就像太极一样，能够包容和呈现宇宙中的万物。

• 生意源源如谷种： “生意”指生机、活力。“源源”形容源源不断。“谷种”指谷物的种子，比喻“仁”的生命力。“仁”的生机就像谷物的种子一样，蕴含着无限的希望和潜力。

• 即为天地本来身： “本来身”指事物原本的面貌、本质。这句是说，“仁”就是天地万物原本的面貌，是宇宙的本源。

这首诗是刘黻为赵使君的“求仁斋”所作的唱和之作，表达了对赵使君推行“仁政”的赞扬和期望。

诗人以“仁”为中心，从《论语》入手，阐述了“仁”的内涵和意义。他认为，“仁”不仅是一种道德规范，更是一种实践的功夫，一种能够带来真正快乐的道理。

诗人将“仁”与地方治理联系起来，认为“仁”能够带来地方的繁荣和安定。他用“敛在黄堂三寸地，散为横浦十分春”来形容“仁”的影响力，用“元阳有宰群霾伏”来比喻“仁”的作用，用“太极无边万象陈”来赞美“仁”的包容性。

诗人最后将“仁”提升到宇宙的高度，认为“仁”就是天地万物原本的面貌，是宇宙的本源，表达了对“仁”的极高评价。

总而言之，这首诗通过对“仁”的深刻阐述和赞美，表达了诗人对地方官员推行“仁政”的期望，也体现了诗人自身的儒家思想和政治理想。全诗语言精炼，意境深远，是一首具有思想性和艺术性的佳作。