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诗人胡寅介绍

胡寅    hú yín 宋代诗人

胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，后迁居衡阳。胡安国弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。秦桧当国，乞致仕，归衡州。因讥讪朝政，桧将其安置新州。桧死，复官。与弟胡宏一起倡导理学，继起文定，一代宗师，对湖湘学派的发展，起了巨大作用。著作还有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等。

本 名 胡寅
别 称 致堂先生
字 号 字明仲
主要作品 《挽吴丞相》 《和诸友春雪》 《溪旁大楮为水所浸将蹶有感》
主要成就 湖湘学派的奠基人之一
所处时代 宋代
民族族群
出生地
出生时间 公元1098年
人物简介

胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，后迁居衡阳。胡安国弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。少时桀黠难制，安国以读书移其心。尝从祭酒杨时学。宋徽宗宣和三年（公元1121年）进士。宋钦宗靖康元年（公元1126年），除秘书省校书郎。历官司门员外郎、起居郎、永州知府、中书舍人、礼部侍郎兼侍讲、徽猷阁直学士。秦桧当国，乞致仕，归衡州。因讥讪朝政，桧将其安置新州。桧死，复官。与弟胡宏一起倡导理学，继起文定，一代宗师，对湖湘学派的发展，起了巨大作用。尝著《崇正辩》辟佛：“推兼爱之意而不知别亲疏，此墨之弊也……释氏之弊，岂不甚于此乎？”“不别亲疏，故不辩贤否。”其上高宗皇帝万言书云：“建炎以来，有举措大失人心之事，今欲复收人心而图存，则既往之失，不可不追，咎不可不改。”（《斐然集》卷十六）表露其一片爱国之心。著作还有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等。（据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）

生平详述

胡寅生于宋哲宗元符元年，卒于宋高宗绍兴二十六年，年五十九岁。（宋史本传作绍兴二十一年卒，年五十九。此从《三续疑年录》据《福建通志》）安国养为己子。少桀黠难制，闭於空阁。阁中有杂木寅尽刻成人形安国道：“当设法移其心。”乃置书数千卷。年余，寅悉能成诵，不遗一卷。宣和间，中进士甲科。靖康初，（公元1126年）因何桌荐，召除秘书省校书郎。杨时为祭酒，寅从之学。迁起居郎。金人南侵，上书宋高宗，言当纠合义师，北向迎请，不宜遽践大位，遂奉祠归。复召为起居郎，迁中书舍人。时议遗使入云中，他上疏寝罢使命。高宗称他词旨剀切，深得献纳论思之体。未几，以徽猷阁直学士。致仕秦桧素恶他，虽巳告老，愤尚不平，坐讥讪朝政，安置新州。桧死，得复官。卒，谥文忠。学者称致堂先生。寅为文，根著理义著有斐然集三十卷。他在谪所，曾作读史管见数十万言及论语详说，均《宋史本传》皆行于世。

政治思想

纵观胡寅思想，我们可以对胡寅的社会政治思想的主要特点作一小结：第一，其思想始终以“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权，这是胡寅理论和行动的出发点，也是其终点。无论是修内政，还是平内乱、攘外夷，其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面，并力图实现其理想中的统治模式。第二，轻民思想。对于下层民众，胡寅没有给予足够的重视，虽然他也曾上书建议统治者爱民、以民为本，但他仅仅把民众看作是被统治的对象，只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心，勿致溃叛，乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端，“凡事皆本于民，无民则无事，无事则无官，而民终不能无也，故因事建官，使民出粟以养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事，因此对于人民的起义理所当然地应予以镇压。可见胡寅地政治思想指向是从上到下，由内而外的，这完全是儒家内圣外王之道的现实体现，走的是修、齐、治、平的思想理路。第三，坚守儒家传统学说。胡寅论事皆以儒家元典为据，其言行皆以礼为守则。湖湘学派务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来，从这个角度来说，胡寅不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此，胡寅反对激烈的社会变革，对王安石的变法和其新学都有所排斥，他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要，后人这样评价他所著的《读史管见》：“寅作是书，因其父说，弥用严苛。大抵其论人也，人人责以孔、彦、思、孟，其论事也，事事绳以虞、夏、商、周。名为存天理，遏人欲，崇王道，贱霸功，而不近人情，不揆事势，卒至于窒碍而难行。”这也可以作为对胡寅整个思想的一个评价，虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌，但也有可借鉴处。综上所述，我们可以十分清晰地看到胡寅的社会政治思想深深根源于当时的社会现实，是南宋政府的腐败无能和辽、金等国强悍的攻势相交织而形成的强弱鲜明对比为其背景的，而其思想源头则终归于儒家正统元典。正是在这样一个特有的历史背景下产生的这一特有的思想给我们留下了一个个值得深思的问题，比如：新儒学的兴起是否因单纯的道统延续的使命感使然；近世以来的实学救国思想的渊源何在；儒学的真正意义或其真谛是什么，等等。胡寅作为一个特定时代的理学家、政治家、思想家，我们如何去正确、客观地对待他以及他所反映的历史和由他而引发的思考，这是应该继续深入探讨的。

行政思想

纵观胡寅思想，我们可以对胡寅的社会行政思想的主要特点作一小结：

第一，其思想始终以“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权，这是胡寅理论和行动的出发点，也是其终点。无论是修内政，还是平内乱、攘外夷，其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面，并力图实现其理想中的统治模式。
第二，轻民思想。对于下层民众，胡寅没有给予足够的重视，虽然他也曾上书建议统治者爱民、以民为本，但他仅仅把民众看作是被统治的对象，只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心，勿致溃叛，乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端，“凡事皆本于民，无民则无事，无事则无官，而民终不能无也，故因事建官，使民出粟以养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事，因此对于人民的起义理所当然地应予以镇压。可见胡寅地行政思想指向是从上到下，由内而外的，这完全是儒家内圣外王之道的现实体现，走的是修、齐、治、平的思想理路。

第三，坚守儒家传统学说。胡寅论事皆以儒家元典为据，其言行皆以礼为守则。湖湘学派务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来，从这个角度来说，胡寅不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此，胡寅反对激烈的社会变革，对王安石的变法和其新学都有所排斥，他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要，后人这样评价他所著的《读史管见》：“寅作是书，因其父说，弥用严苛。大抵其论人也，人人责以孔、彦、思、孟，其论事也，事事绳以虞、夏、商、周。名为存天理，遏人欲，崇王道，贱霸功，而不近人情，不揆事势，卒至于窒碍而难行。”这也可以作为对胡寅整个思想的一个评价，虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌，但也有可借鉴处。

综上所述，我们可以十分清晰地看到胡寅的社会行政思想深深根源于当时的社会现实，是南宋政府的腐败无能和辽、金等国强悍的攻势相交织而形成的强弱鲜明对比为其背景的，而其思想源头则终归于儒家正统元典。正是在这样一个特有的历史背景下产生的这一特有的思想给我们留下了一个个值得深思的问题，比如：新儒学的兴起是否因单纯的道统延续的使命感使然；近世以来的实学救国思想的渊源何在；儒学的真正意义或其真谛是什么，等等。胡寅作为一个特定时代的理学家、政治家、思想家，我们如何去正确、客观地对待他以及他所反映的历史和由他而引发的思考，这是应该继续深入探讨的。

胡寅的诗
  • 《挽吴丞相》
    妙龄一月了群书，未壮声华众已孚。器远况曾师旧德，时来俄看献嘉谟。亲扶日毂升天路，不许金戈入帝都。大节已全名自永，讵同奸慝苟全躯。
  • 《和诸友春雪》
    蛰虫恰好雷声发，更听阳春歌白雪。仙葩乱坠絮缤纷，奇韵相高山嶮绝。笔尖不为风力退，酒面肯作冰澌冽。千林万木绚华滋，玉李银桃几时结。不将瑶草充大药，独爱浮筠凛高节。天公悯世缁尘土，故使万秽蒙一洁。涵濡之力启丰登，后稷资为天下烈。手寒固已懒抟玩，齿病那敢夸嚼齿。清欢怅然怀旧赏，白战漫尔踵前哲。却欣淑气扫余寒，杲日当天不劳揭。
  • 《溪旁大楮为水所浸将蹶有感》
    树引江流得自滋，不虞波浪齿根基。原言捧土加培植，长荫行人暍暑时。
  • 《和奇父叔夏雪》
    乍霁初离房与敖，又看云气压神皋。昆冈屡得因心友，东郭真惭举趾高。最爱谢儿方柳絮，可怜汉使啮毡毛。水晶盐是何人得，拜赐曾同御缥醪。
  • 《寄题义陵吴簿义方堂》
    万生天地间，灵者乃知义。何独於义明，而利心亦炽。兹焉分两轨，君子小人异。录义一毛輶，百川利趋亟。纷纷冒货贿，役役奔势位。资之以狼贪，攘之以螳臂。深较毫厘差，交攻兵刃剚。大贾五日金，徙蜀死无庇。小偷惭簠簋，褫魄对犴吏。一生几量屐，身后粪土弃。夫岂无良心，羽惯遂殊致。试令呼之跖，悍目艴然视。又或号之夷，喜笑亦随至。也知情誉好，宁自浊污置。颓波日不反，方跖尚当愧。有美短簿贤，老矣能劼毖。善为子孙谋，辟堂寘经笥。松筠岁寒色，不种春藻媚。郴山固奇变，其江泻青翠。盘礴以蜿蟺，淑气宜产粹。是将出秀民，庸称名堂意。原言承学子，不受流俗渍。虽共鸡鸣起，拳拳闵颜志。本原孝而恭，由此充其类。附翼而攀鳞，四科有升次。或夸诡遇功，固耻与之比。何况浮云侣，秋露草头坠。勿忘先师言，亦何必曰利。
  • 《和刘彦冲日发》
    避炎扫净室，卧看浮炉烟。读君五字诗，鹤发惊臞仙。缅怀少壮日，意氯横无边。春风郁双鬓，绿草争芳妍。酒豪既跌宕，花恼仍狂颠。涉境如刺绣，针行久忘邅。中路一线通，悟彼称世贤。不知老将至，此道闻尼宣。高山戴雪早，从人嘲乐天。青青复种种，荣谢理固然。市翁一弹籋，意眇飞鸿前。何况大丈夫，乃雇儿女怜。为语偓佺辈，痴心莫攀缘，褭蹄谅可铸，此物无由玄。
  • 《石峰春霭》
    腾龙纷野马，非雾亦非烟。心共春山远，诗凭淡墨传。
  • 《谢人惠舂陵石山》
    何人蹙缩九疑山，叠映公家几砚间。欲识神鱼閟凝湛，试看云气出孱颜。析蒲已结根千岁，旧藓犹窥晕一斑。举饷敢辞归载重，要将奇绝寄幽閒。
  • 《寒食日约蔡生以雨不至》
    细雨斜风恼弄春，荒郊不见踏青人。伤心湖外松楸域，吊影天涯露电身。杨柳杏花何处好，石泉槐火一时新。举杯幸有君相属，更待泥乾步屧匀。
  • 《题石头庵》
    剥落烟云秋晚晴，身心无累此閒行。正听万壑松风满，想见西南新月生。
  • 《和仲固春日村居即事十二绝》
    栽培君子要添丁，护惜龙儿出锦绷。莫学当年才太守，直须脱粟伴藜羹。
  • 《和叔夏水仙时见於宣卿坐上叔夏折一枝以归八》
    梅后宁知花便无，不从香草寄相如。为君表出风流冠，只有春兰仅比渠。
  • 《再游岳麓示法光其邻道林人言陶士衡旧居也五》
    雄城千雉压江横，倒影蛟龙十里明。欲倚危栏舒远眺，东风无力暮云平。
  • 《周尉以诗致霅鱠次韵为谢》
    新兴何事忆吴兴，因话鲈鱼割素鳞。不是南烹无口实，要看西子授厨人。堆盘雪缕开花面，泛艇秋风想钓纶。玉醴浮来为乡导，金橙研破助芳辛。老饕难继苏公赋，一饱鲜腴敢更频。
  • 《迓黄守再来二首》
    旧治重临宠渥新，圣朝因任慰斯民。芾棠不拜阴如幄，骑竹争迎气似春。金重百斤兼赐爵，车高一丈更施茵。能名籍甚宜蒙此，颍水卢溪共演深。
  • 《赋向伯共五老小山六言五绝》
    闻说身依莲社，坐蒙敕赐芗林。五老与公为六，何须诗酒棋琴。
  • 《二弟在远经年无书张倩忽来相看蔡生以诗见庆》
    鸿雁分飞接翼难，稻粱谋隔水云寒。千山路远劳魂梦，一纸书来强笑欢。东榻人材惭润玉，西昆诗韵胜芳兰。从今更励男儿操，金铁为心石作肝。
  • 《魏漕彦成昔宰弋阳政绩上闻召对改秩予适当词》
    汉水萦川北且南，大堤花映府潭潭。若非刺史裨颓缺，鸭绿浇成几醉酣。
  • 《上封登高》
    今朝的的是重阳，独步崔巍觅醉乡。饱日山枫千树赤，绚秋岩菊一枝黄。幽禅出应耶城供，倦客来迎宴寝香。閒读旧题嗟岁月，功名回首鬓毛苍。
  • 《和黄秀才》
    羹藜饭糗自无余，身世萧条亦自如。十里溪山连枕席，一堂风月伴琴书。畹兰幸袭仙人佩，径草欣承长者车。四海弟兄非浪语，先生何恨九夷居。

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