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诗人蔡沈介绍

蔡沈    cài shěn 宋代诗人

蔡沈（1167—1230）一名蔡沉，南宋学者。字仲默，号九峰，南宋建州建阳（今属福建）人。蔡元定次子。专意为学，不求仕进，少从朱熹游，后隠居九峰山下，注《尚书》，撰《书集传》，其书融汇众说，注释明晰，为元代以后试士必用。

本 名 蔡沈
别 称
字 号 字仲默号九峰
主要作品 《武夷山中四首》 《张才叔屡作文公先生像如其生焉亦托名不朽矣》 《赠谈命余圆机》
主要成就
所处时代 宋代
民族族群
出生地
出生时间 1167年
人物简介

师事朱熹

蔡沈幼承家学，稍长，师事朱熹于白鹿洞书院，为朱熹晚年最有成就的弟子之一。蔡沈博览群书，视功名如草芥，三十不就科举，诸臣举荐，都推说：“此非吾志也”，坚不肯受。庆元二年（1196）爆发庆元党禁，随父谪官道州（今湖南道县），父子穿草鞋步行三千里，闭户读书，授徒讲学。父殁，护柩以还，赠银以途者众，沈一一跪谢坚不肯受。

潜心著学

蔡沈遵循父命与朱熹嘱咐，在建阳崇泰里（今莒口乡）庐峰山麓建大明堂（即庐峰精舍），寒窗夜灯，潜心著述，十载著成《洪范皇极内篇》、《尚书集传》。此二书均进入四库全书。《洪范皇极内篇》是以81个洪范畴数，论述天地阴阳理气体用，动静以至自然界动植物的变化等问题。《书集传》是受朱子之托而著，化十年功夫，用简明的文字诠释经曲以得帝王谟诰之旨。与朱熹的《周易本义》、《诗集传》胡安国的《春秋传》等书并列为官书，为科举所依据，成为元、明、清三代人士必读课本。他还与兄蔡渊一道将祖上所遗武夷山牧堂加以修缮扩建，名为“南山书堂”，以为授徒论道、著述之所。因与武夷精舍相近，可与学友随时往返，相互切磋。蔡沈遵父命在南山书堂著《洪范皇极》。在离书院不远的一曲儒巾石上，留下“千崖万壑”题刻。绍定三年(1230)病逝，谥“文正”，真德秀为其撰墓志铭，蔡沈由于师教和家学的熏陶，理学修养甚深。创九峰学派，主要弟子有陈光祖、刘钦、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡权等。

身后荣享

由于著书有功，教子以忠，闻于朝庭，宝佑三年（1256）理宗皇帝追赠太子少师，次年再赠太子太师、太师永国公谥文正。宋宝佑三年理宗皇帝御书“庐峰”巨字，由子蔡杭石刻于九峰石崖上，理宗皇帝赞曰：“蔡沉纲维吾道，羽翼正传，礼乐立邦国之经，著述可垂于百世。象数明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬为格心之学，以协忠为赞化之谟，经论大经由夙成于考训宫师极品。”元朝至正十九年追赠建国公。明成化三年又赠崇安伯，明嘉靖九年诏蔡沈入至圣祠。清康熙44年，圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡沈《学阐图畴》金匾。

观点著作

理学观点

其宇宙观，承接周敦颐、二程之说。认为“冲漠无朕”时，已有万物之理，理是气或物的根本，所谓“气根于道”。万物万事各有其理，但总的理只有一个。宇宙形成的过程，是有理乃有气，有气乃有形，形生气化，生生之理无穷。“无极之真，二（阴阳二气）五（五行）之精，妙合而凝，化化生生，莫测其神，莫知其能”（《洪范皇极·内篇》）。阴阳二气的关系，是阳顺阴逆，阳长则阴消，阳进则阴退。顺者吉而逆者凶，长者盛而消者衰，进者利而退者钝。他承袭张载关于阴阳二气变化之说，称显著变化为“变”，逐渐变化为“化”。两种变化互为交替，所谓“变者化之渐，化者变之成”。总之，理是宇宙的本原，存在于气和物生成之前。理天形，物有形。无形之中已具有形之实，有形之实而体无形之妙。故君子谈理而不坠入虚无，言物而不拘泥于形器，中立而不倚，旁行而不流，乐天知命而不忧。关于人性问题，他把心、性、情联系在一起。认为心“实为身主”，人心动静，产生性情。性是理之形体，情是性的发动。心有体有用。其体则为仁义礼智之性，其用则为恻隐羞恶辞让是非之情。当心寂然不动时，浑然在中，无所偏倚，与天地同体；当心感万物而动时，则随触随应，曲成万物。故他强调主敬功夫。认为“敬者，圣学始终之要”，未知时要敬以知之，已知则要敬以行之。不敬则心无管摄，精神昏乱，不能有所知，亦不能有所行。善养生者，是以气而理形，以理而理气。理顺则气和，气和则形和，形和则天地万物无所不知。反之，理昏于气，气枯干形，耳目口鼻徇而私欲胜，好恶哀乐而天理亡，虽能苟生，亦如禽兽。他维护封建纲常，坚持正统，认为父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五品恭顺，则为皇极之世。指出仁义礼智信为义理之公，人所固有。视听言动恩为刑器之私，是我所自有，公者千万人所同，私者一人所独，故君子贵同不贵独。强调明礼而后可以与道适，守礼而后才可以治民，达礼而后才可言数。非礼之道，乃老、佛之道；非礼之治，乃荒唐之说；非礼之数，乃京房、郭璞之技。君子所不由、不为、不言。还强调义利不可以不明，不明则以利为义，心虽然公，但亦私。天下正理，犹如大路，一而已，旁蹊曲径，皆为私意。故遵王之道，“无有党偏，偏陂，反侧云”（同上）。他把象数纳入理学范围，因数明理。认为天地、人物皆由数所派生。“天地之为所以肇者。数也；人物之所以生者，数也；万物之所以得失者，亦数也”（《洪范皇极序》）。物皆有则，而数尽天下之物则，事皆有理，而数尽天下之事理。“不明乎数，不明乎善也；不诚乎数，不诚乎身也”（《洪范皇极·内篇》）。故静要察数之常，则天下之故无不通；动则要达数之变，“而天下之几无不获。”中人以上，达于数；中人以下，囿于数。“圣人因理而著数，天下因数以明理”（同上）。关于“洪范之数”，则认为，数始于一，一者为奇；象成千二，二为偶，“故二四而八，八者八卦之象也；一而三，三而九，九者九畴之数也。由是重之，八而六十四，六十四而四千九十六，而象备矣。九而八十一，八十一而六干五百六十一，而数周矣”（《洪范皇极序》）。他沉受师托，潜究数十年，而撰成《书集传》。纠正前人不少误解，有不少独出新义，其主要是宣扬二帝之相传的心法，即德、仁、敬、诚，也就是封建社会的三纲五常。此书与朱熹的《周易本义》、《诗集传》，胡安国的《春秋传》并列为官书，为科举所依据，成为元、明、清三代士人的必读课本。沈为“朱学于城”，在理学发展史上有一定影响。《洪范皇极》又自为一家。黄瑞节评其谓：“《易》更四圣而象已著，《范》锡神禹而数不传。九峰蔡氏撰《皇极内篇》数为一书，于是有《范数图》八十一章六千五百六十一变。”西山真氏云“蔡氏《范数》与三圣之《易》同功者是也”（《宋元学案·九峰学案》）。

著述名录

著有《书集传》、《洪范皇极》、《蔡九峰筮法》等。蔡沈的《书集传》是宋代《尚书》经学的代表作，是一部“求圣贤之心”的求道著作。蔡沈特别维护传道传心的圣贤人物形象，尤其对《尚书》中占有重要篇幅的周公，通过辩疑、考订、驳斥等方法来新释周公事迹，再造了一个符合儒家修齐治平理想圣人气象、具有高尚政治道德的周公形象。

人物生平

师事朱熹

蔡沈幼承家学，稍长，师事朱熹于白鹿洞书院，为朱熹晚年最有成就的弟子之一。蔡沈博览群书，视功名如草芥，三十不就科举，诸臣举荐，都推说：“此非吾志也”，坚不肯受。庆元二年（1196）爆发庆元党禁，随父谪官道州（今湖南道县），父子穿草鞋步行三千里，闭户读书，授徒讲学。父殁，护柩以还，赠银以途者众，沈一一跪谢坚不肯受。

潜心著学

蔡沈遵循父命与朱熹嘱咐，在建阳崇泰里（今莒口乡）庐峰山麓建大明堂（即庐峰精舍），寒窗夜灯，潜心著述，十载著成《洪范皇极内篇》、《尚书集传》。此二书均进入四库全书。《洪范皇极内篇》是以81个洪范畴数，论述天地阴阳理气体用，动静以至自然界动植物的变化等问题。《书集传》是受朱子之托而著，化十年功夫，用简明的文字诠释经曲以得帝王谟诰之旨。与朱熹的《周易本义》、《诗集传》胡安国的《春秋传》等书并列为官书，为科举所依据，成为元、明、清三代人士必读课本。

他还与兄蔡渊一道将祖上所遗武夷山牧堂加以修缮扩建，名为“南山书堂”，以为授徒论道、著述之所。因与武夷精舍相近，可与学友随时往返，相互切磋。蔡沈遵父命在南山书堂著《洪范皇极》。在离书院不远的一曲儒巾石上，留下“千崖万壑”题刻。绍定三年(1230)病逝，谥“文正”，真德秀为其撰墓志铭，

蔡沈由于师教和家学的熏陶，理学修养甚深。创九峰学派，主要弟子有陈光祖、刘钦、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡权等。

身后荣享

由于著书有功，教子以忠，闻于朝庭，宝佑三年（1256）理宗皇帝追赠太子少师，次年再赠太子太师、太师永国公谥文正。宋宝佑三年理宗皇帝御书“庐峰”巨字，由子蔡杭石刻于九峰石崖上，理宗皇帝赞曰：“蔡沉纲维吾道，羽翼正传，礼乐立邦国之经，著述可垂于百世。象数明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬为格心之学，以协忠为赞化之谟，经论大经由夙成于考训宫师极品。”元朝至正十九年追赠建国公。明成化三年又赠崇安伯，明嘉靖九年诏蔡沈入至圣祠。清康熙44年，圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡沈《学阐图畴》金匾。

蔡沈的诗
  • 《武夷山中四首》
    余昔隐屏北，飘然度岩侧。谁知神仙居，自与尘世隔。瑶草霜更青，琪花雪仍白。横玉叫寒云，万里天一色。
  • 《张才叔屡作文公先生像如其生焉亦托名不朽矣》
    紫阳遗像壁间开，谁写当年道义怀。从此春风百千亿，化身皆自笔端来。
  • 《赠谈命余圆机》
    谈命谁称妙莫穷，圆机端的与天通。试看今日飞腾者，多在当年计与中。
  • 《马司户所作墨梅并示佳作因次韵》
    谁把霜毫归庾岭，王孙去后久寥寥。长时月夜横疏影，镇日春风上素绡。可笑儿童寻剪摘，如知蜂蝶亦邀招。人心造物无穷巧，顷刻功成永不摇。
  • 《早梅寄周纯臣》
    秋风日日吹芳草，山北山南迹如扫。江梅一夜暗将春，疏影横斜水边道。道逢驿使江南归，袖中袖出天香老。英姿独步霜雪中，清癯只为风流早。
  • 《赠棋士兼相》
    嵯峨远游冠，过我田里居。手谈达要妙，心计有卷舒。把握杀活机，操持开阖枢。总总如乱兵，纷纷若奔车。观者皆怵惕，敌人更揶揄。一着起疲废，万口惊諠呼。巧思自神授，智慧非常拘。又闻风鉴精，许与且不渝。群公赠诗文，称述良匪虚。自昔少兼能，今挟二术俱。奕秋与许负，世异同一躯。惜哉惟艺名，问学当何如。
  • 《刘子野携诸名公诗轴见过为书其后》
    畏暑懒出户，息心聊罢诗。诸公旧有作，其意已无遗。岭表经行处，贤阙扣见时。悠然皆往事，勉务日新期。
  • 《送江端伯之隆兴》
    人生辛苦惟别离，况复心相知。辛酸话别语不出，相看执手徒依依。问君西游何归期，长途巉岩不可思。春霜日暮山谷里，寒风凛凛吹人衣。中林哑哑乌欲栖，猿猱虎豹夹路啼。路傍古屋掩柴扉，空房独宿生新悲。家山昨夜春始至，桃花初破梅花飞。自非丈夫刚自许，谁不去住生狐疑。惟君与我同此志，西湘东越频驱驰。番阳浩荡六百里，南昌风物雄江西。西山中峙高崔嵬，滕王杰阁横江开。五更东望红浴日，鱼龙蛟蜃惊相积。阳门青松青可挹，剑池清水清可吸。真人鹤岭遗金丹，中峰苍莽风常寒。游人西游止此地，眼明足健应忘还。闽山岂足展羽翮，湖光望极天地宽。鲲鹏变化知有托，归来长铗宁须弹。
  • 《赠琴士刘伯华》
    公子方年少，丝桐长有名。曲虽仍旧谱，指要发新声。涧落泉初响，风清月正明。起予千古意，怆恻不胜情。
  • 《挽刘文安公》
    考亭云谷孰居先，名世悠然得正传。穷理致知须主敬，存心养性道齐贤。凌云端拟陈三策，魂梦那知隔九泉。后世表章尊所学，四书功足继朱宣。
  • 《咏西山》
    紫荆相依倚，绿绦自蒙密。秋兰涧中花，山果路边实。沿岗引霜藤，临流坐寒石。日暮阴崖开，云收远山出。疏篱尚存菊，荒庭旧垂橘。丝桐想虚堂，简策居静室。俯仰今几时，漫然已陈迹。摩挲苍苔痕，屐齿不可识。
  • 《双林壁间有人写董仲达希字韵诗和者纷纷因用》
    寺古苍松老，僧高俗客希。我来游竟日，不用笋舆归。
  • 《赠琴士翁明远》
    胶漆本无意，丝桐非有情。因缘醉翁指，发此无穷声。萧萧秋风引，落叶渭水清。喧喧阳春歌，花明锦江城。离鸾月徘徊，别鹤云杳冥。清泠洒毛发，震荡惊雷霆。曲度神莫测，调高妙难名。时方多艰虞，掩耳谁为听。无为恩怨儿女语，疆场勇士轩昂行。
  • 《游灵岩分韵得从字》
    我来灵岩游，坐石披蒙葺。悠然忘世纷，便欲脱屣从。外峻悬绝磴，中宽峙高峰。精庐三数间，岁久苍苔封。寒藤结暝色，秋花敛愁客。哀猿发清声，月影山重重。扁舟暮江下，疏林闻夜钟。
  • 《读江西诗呈游光化料院》
    江西多秀士，卓跞相后先。其中最翘楚，无出黄陈前。森然插天干，琢削草舍椽。羌童扣金石，越女调管弦。非无要妙音，难与韶濩传。王风惜云远，屈宋美独专。沉浓玄晖诗，典雅渊明篇。少陵备众体，太白真谪仙。微情寄风月，肺腑皆天然。自从句中眼，一字千金钱。于今百馀载，诵说如河悬。人惟屋下屋，何以千万间。正声日微茫，寂感空无边。
  • 《武夷自咏》
    武夷群岫高崔嵬，隐屏直耸天中开。千寻拔地出圭壁，屼屼万古封苍苔。烟霞舍卷朝夕异，日月昼夜东西回。寒流诘曲抱岩足，水清沙碧直蓬莱。紫京真人玉为杯，琼浆初发葡萄醅。醉来披云卧松月，松花点点飘香雪。哀猿绝壁声更长，惆怅怀人逮明发。
  • 《玉堂真丈索毋自欺斋诗》
    人心具天德，气禀有昏明。学以致其知，善恶义乃陈。恶既在必去，善即在持循。知之虽曰至，行之贵乎诚。念虑或未实，覆护寻亦生。遂令负初心，怛焉愧于人。君子必谨独，暗室十目瞋。毫厘不苟徇，隐微常战兢。好恶慊于己，择言无在身。由中以达外，万善皆精纯。大书毋自欺，高斋扁新名。居常目在是，以况汤盘铭。
  • 《归自城中承介卿宠顾惠诗次韵》
    幽雅从君志，驱驰愧我人。无忘岁时旧，因得笑言亲。心赏知非故，诗成语自新。一川风景会，樽酒且频频。
  • 《送连惟馨之小湖兼简程节推》
    本有瓜葛旧，况乃桑梓情。浮云无定姿，飘泊湖溪滨。春晴百花发，忍对江头别。垂杨弄柔丝，含愁不能折。湖溪故人心，寒潭照秋月。一别经十年，俯仰伤契阔。为言山中友，青阳半华发。
  • 《咏武夷》
    四曲游人欸乃歌，旧矶千古老渔蓑。题诗岩下人来往，春雨年年长绿莎。

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