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诗人张炜介绍

张炜    zhāng wěi 宋代诗人

张炜（一○九四～？），字子昭，杭（今浙江杭州）人（《江湖后集》卷一○）。而《绍兴十八年同年小录》作张伟，字书言，本贯秀州华亭（今上海松江），高宗绍兴十八年（一一四八）进士，时年五十四。仕历不详。《江湖后集》收有《芝田小诗》一卷。张炜诗，以影印文渊阁《四库全书·江湖后集》为底本，校以清光绪嘉惠堂刊《武林往哲遗著·芝田小诗》（简称光绪本）。与新辑集外诗合编为一卷。

本 名 张炜
别 称
字 号
主要作品 《题夏训武珪画牛》 《题村居》 《题心远别墅》
主要成就 1982、1984年全国优秀短篇小说奖1984年全国优秀中篇小说奖1992年庄重文文学奖1999年世界华语小说百年百强90年代最具影响力十作家（第五名）2011年第八届茅盾文学奖收起
所处时代 宋代
民族族群
出生地
出生时间
人物经历

1975年发表诗，1980年发表小说。山东省作家协会主席、专业作家。发表作品一千三百余万字，被译成英、日、法、韩、德、瑞典等多种文字。在国内及海外出版单行本四百余部。主要作品有长篇小说《古船》《九月寓言》《外省书》《远河远山》《柏慧》《能不忆蜀葵》《丑行或浪漫》《刺猬歌》《半岛哈里哈气》及《你在高原》（十部）；散文《融入野地》《夜思》《芳心似火》；文论《精神的背景》《当代文学的精神走向》《午夜来獾》等。1999年《古船》入选“20世纪中文小说100强”和“百年百种优秀中国文学图书”，《九月寓言》与作者分别被评为“九十年代最具影响力十作家十作品”。《声音》《一潭清水》《九月寓言》《外省书》《能不忆蜀葵》《鱼的故事》《丑行或浪漫》等作品分别在海内外获得七十多种奖项。2008年，新作《你在高原》获“鄂尔多斯文学大奖”、香港《亚洲周刊》全球华文十大小说之首、华语传媒大奖杰出作家奖、中国作家出版集团特别奖、出版人年度作家奖、茅盾文学奖等十余项。

个人作品

长篇小说

著作名发表信息古船《当代》1986年第5期我的田园上卷于江苏人民出版社1991年初版，《峨眉》1993年1,2期刊出全文，2010年收录于长篇《你在高原》九月寓言《收获》1992年第3期
　　柏慧北京十月文艺出版社1994年初版家族《当代》1995年第5期，2010年收录于长篇《你在高原》
　　怀念与追记作家出版社1996年初版远河远山《花城》1997年第4期，1999年香港明报出版社初版外省书《收获》2000年第5期能不忆蜀葵《当代》2001年第6期
　　西郊
　　《芙蓉》2003年第1期，2010年收录于长篇小说《你在高原》丑行或浪漫《大家》2003年第2期刺猬歌《当代》2007年第1期你在高原作家出版社2010年初版，包括十部可衔接也可独立的长篇小说《家族》《橡树路》《海客谈瀛洲》《鹿眼》《忆阿雅》《我的田园》《人的杂志》《曙光与暮色》《荒原纪事》《无边的游荡》
　　半岛哈里哈气河北少年儿童出版社2012年初版参考文献截止时间2014年11月

个人荣誉

短篇小说《声音》、《一潭清水》分别获1982年全国短篇小说奖、1984年全国短篇小说奖；长篇小说《古船》获人民文学出版社1985年-1986年长篇小说奖，入选“20世纪中文小说100强”（亚洲周刊）和“百年百种优秀中国文学图书”（人民文学出版社、北京图书大厦），入选北京大学的《百年中国文学经典》（建国后长篇小说入选总数为五部），并被法国科学中心确定为法国高等考试教材；长篇小说《九月寓言》获上海第二届中长篇小说大奖一等奖、全国优秀长篇小说奖，入选北京大学的《百年中国文学经典》（建国后长篇小说入选总数为五部），并被评为“九十年代最具影响力十作家十作品”（位列五）；《九月寓言》修订版“八五期间全国优秀长篇小说奖”；2000年被评为“中国十大最受欢迎作家”；长篇小说《外省书》获得第一届齐鲁文学奖首奖；短篇小说《东莱五记》获第七届人民文学奖；《丑行或浪漫》获“中国畅销书奖”、“中国最美的书奖”。《能不忆蜀葵》、《鱼的故事》等作品分别获“当代奖”、“中国环境文学奖”、台湾“好书奖”、“金石堂选票最受读者欢迎图书奖”。《你在高原》获《亚洲周刊》评选的“2010年全球华文十大小说”榜首。2010年凭借《你在高原》获第九届华语文学传媒大奖“2010年年度作家”。2011年8月，长篇小说《你在高原》获第八届茅盾文学奖。

人物评价

总体评价

早期的创作描写两性之间淡淡的朦胧的柔情，显得纤巧柔美。后转入对农村现实的揭示，表达对人性的深入思考。自“秋天三部曲”直至《古船》，他彻底从原来的纤细敏感走向深厚沉郁，这或许就是他从土地中所得。从《九月寓言》开始的三部长篇，显示了他对知识分子精神理想和民间立场的坚持。他更多地在思考中国文化的命运和出路的问题，包括传统文化的现代化改造问题和知识分子的精神自救问题，“融入野地”是他设计的一条理想之路。数十年来，张炜的作品始终是文学评论界关注点。《古船》、《外省书》、《丑行或浪漫》、《家族》、《我的田园》、《西郊》、《怀念与追记》等，就像一个个长短高低的乐音，考验着人们品读的智慧。每一声都是山崩水响，却又莫衷一是。言及文学创作，张炜说它“像是在写一封长信，它没有地址，没有规定的里程，只有遥远的投递、叩问和寻找。”引　在他的史诗般的作品中，感情的勃发，诗性的潺潺流动，展现了他的作品与其他写“史”的小说的不同之处，显示着他对纯文学的执着追求。张炜的文章被一些省份用作高考题，如2008年《歌德之勺》（山东卷等）。2009年《耕作的诗人》（广东卷）、《木车的激情》（江西卷）。

个性评价

是谁把他逼成了古怪和孤愤？张炜在写作小说的途中为何突然花费巨大的精力开始散文的创作，他的心理的图式和思索是一种什么状态？整个的上个世纪八十年代，张炜的散文作品非常少，且没有引人注目的篇章，在八十年代的后期，在那个动人心魄的夏季过后的郁闷中，张炜的散文开始增加，而到了九十年代，整个世界市声喧嚣，变成了一片莽野，落红狼藉。一点也不隐讳，张炜对市场这只螃蟹是害怕的，对飞速发展的商业帝国心怀恐惧，张炜的话”是心怀仇视的”。这有点象海德格尔，当年海德格尔看到美国登月的画面，失声痛哭。别尔嘉耶夫在《论人的奴役与自由在》中说“人发明了强有力的技术，这个强有力的技术可能成为改变生活的工具，但也奴役他，让人的生活的一切方面都服从自己。”人成了自己创造工具的奴役，人发明强有力的技术本来是解放自己，却异化了自己，这是人始料不及的。张炜在《我跋涉的莽野“》中也说：“没有对于物质主义的自觉反抗，没有一种不合作精神，现代科技的加入就会使人类变得更加愚蠢和危险。没有清醒的人类，电脑和网络，克隆技术，基因和纳米技术，这一切现代科技就统统成了最坏最可怕的东西。今天的人类无权拥有这些高技术，因为他们的伦理高度不够。我们今后，还有过去，一直要为获得类似的权力而斗争，那就是走进诗意的人生，并有能力保持这诗意。”张炜与现代物质社会有点“隔膜”，他心怀恐惧,，张炜既忧生，又忧世。他开始张扬非功利的诗性人生与新的伦理，以期超越现世生存的苦痛，其实，这也是传统儒生大多数走的路子，文学是一种“无用之用”，但又必须找出文学的“用”，于是张炜的散文不是大多数所谓的美文，而是“不用粉饰之字”多为美刺篇章。但我们这里还必须探察一下人的恐惧与慰藉的问题。身外世界的偶在和不确定，是产生恐惧的原因，英国神学家詹姆士·里德的说，“许多恐惧都是来自我们对我们生活于其中的世界不理解，来自这个世界对我们的控制。”“为了实现完满的人生，需要我们做的第一事情就是去获得控制恐惧的力量。”张炜走向了一种反抗恐惧与寻找慰藉的路途，无论是现实空间的还是心理，抑或一种表达。张炜有篇《一辈子的寻找》谈到寻找是难的，目标幻化，只有寻找是确定的，有点象鲁迅笔下的过客，过客只是走，一直走。但目标有时又是充满诱惑力，象精灵，张炜说是魅人的狐狸：“──狐狸有一个故事。它在深夜伪装成一个姑娘泣哭，哀惋动人。有人从床上起来，到窗外去寻找哭声。可他进一步，哭声就远了一步，永远在前方的黑暗里，似乎顷刻可至，实则无边无际。那人明白过来，骂一声狐狸便上床了。我想自己苦苦寻找的东西就好比幻化的精灵，它游动跳跃在空中，可望而不可及。它是一个存在，以我们无法明了的方式存在着。它的周围有一股神秘的力量支撑，变化多端。比如它的远离，竟然是因为我们的逼近。这多么让人费解！难道寻找是错误的吗？难道人类不该前进吗？可它又明明因此而愈加遥远。”寻找的意义，就是在找一种精神的支撑点，就是面对绝境而不绝望，一种保持灵魂高洁的真诚。因为人面对恐惧，总想缓解，在童年时有母亲守护，而成年被抛到了社会的虚空里，个人必须为自己的行为负责，但人是脆弱的，总想寻找一种关怀和慰藉，于是人们开始反抗这种恐惧，在恐惧中受难等待，在恐惧中注入意义，抵挡恐惧。人们抵挡恐惧的路数是不一的，幼小时受到伤害和恐惧，有母亲给予消解，而长大后呢?张炜虽然在生理成人，但他的心理却要找一个母亲的替代来慰藉,，张炜找到了一块称为“野地”（故地）的母亲的替代。在散文《融入野地》有这样一句话“这里处于大地的中央。这里与母亲心理的距离最近。”在野地，张炜发现感悟了什么？故地之外的伤害和故地的慰藉，“语言和图画携来的讯息堆积如山，现代传递技术可以让人蹲在一隅遥视世界。谬误与真理掺拌一起抛撒，人类像挨了一场陨石雨。它损伤的是人的感知器官。失去了辨析的基本权力，剩下的只是一种苦熬。一个现代人即便大睁双目，还是拨不开无形的眼障。错觉总是缠住你，最终使你臣服。传统的“知”与“见”给予了我们，也蒙蔽了我们。于是我们要寻找新的知觉方式，警惕自己的视听。我站在大地中央，发现它正在生长躯体，它负载了江河和城市，让各色人种和动植物在腹背生息。令人无限感激的是，它把正中的一块留给了我的故地。我身背行囊，朝行夜宿，有时翻山越岭，有时顺河而行；走不尽的一方土，寸土寸金。有个异国师长说它像邮票一般大。我走近了你、挨上了你吗？一种模模糊糊的幸运飘过心头。”如果一个人的感知器官受到了损伤，那后果呢？目不辨山川星辰日月，耳塞听自然籁声，人沉入万古如长夜的沉渊，张炜在这里有个表达和福克纳在《喧哗与骚动》的结尾用了同样的令人震惊和沉思的文字“他们在苦熬”。是的，在二十世纪，人的所谓的理想乌托邦、理性被二次世界大战和无边的谎言、大饥荒、大清洗、奥斯威辛击得粉碎。人们象陷在黑暗的冰窟，失去了护持，人们第一次感到了生存的恐惧。苦熬是一种受难，但没有放弃的生存的状态，还存在着一种面对绝望的希望。张炜在故地重新缝合上被剪断的肚脐，肚脐是一输送养料的管道，他用了一个词“融入”。“泥土滋生一切；在那儿，人将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。她的乳汁汇流成河，涌入海洋，滋润了万千生灵。”故地连接了人的血脉，人在故地长出第一缕根须。在故地就象在母亲的怀抱，你可以诉说昨日的流浪，你的感知变得敏锐，只轻轻一瞥就看透世俗，在这里你可以寻求和你一样朴素、安静、纯真的同类，因为你可以凭着饮用同样的乳汁散发的奶腥识别的。这里就象童年的暖炕，“在这里我弄懂一个切近的事实，对于我们而言，山脉土地，是千万年不曾更移的背景；我们正被一种永恒所衬托。与之相依，尽可以沉入梦呓，黎明时总会被久长悠远的呼鸣给唤醒。”这是一种诗意，对世界悲观并非意味着绝望，正视生命的悲怆和人生的无意义也非意味着逃避人生，悲观不等于厌世，真正的悲观是视苦难为生命的应有之义，把苦难转为生命振作之力。张炜的寻找是沉入底层，他寻找的慰藉也非虚幻。从写作的层面，张炜的小说创作使他的生命紧张，而他把一部分经历转向散文，有他内在的必然，小说的文体的限制，使作者在文本中虚化，而散文在最终的意义上，是和作者等一的，散文的高度，就是作者精神的高度，张炜说散文非作文“一个人只要有较好的文化素养，都应该能够写出一手好散文。它可以是言论、书信、日记、回忆，也可以是一个人在特定时刻里的自吟自语。后者之所以也可以是好的散文，就因为它所具有的‘实用性’：安顿自己的灵魂。这时，它产生的过程也是自然而然的。”张炜的散文观念不是把散文当成寻章嚼句的美文，他强调的是实用，是安顿人的灵魂。散文的写作，就是慰藉的发生。在散文中他获得了宁定。虽然他走在寻找的路上，但他的心已经沉实，路上的野花草不会转移他，他走，只有走，在《融入野地》的末尾，就是这最好的注脚：“就因为那个瞬间的吸引，我出发了。我的希求简明而又模糊：寻找野地。我首先踏上故地，并在那里迈出了一步。我试图抚摸它的边缘，望穿雾幔；我舍弃所有奔向它，为了融入其间。跋涉、追赶、寻问——野地到底是什么？它在何方？野地是否也包括了我浑然苍茫的感觉世界？无法停止寻求……”

个人自述

从《古船》到《九月寓言》，再到现在的《刺猬歌》《你在高原》，在张炜所有的作品中，都弥漫着一种新鲜的海风的气息。包括现在的《刺猬歌》，地点选在滨海，里边的风土人情都有胶东浓郁的海边气息。把这种印象讲给张炜听，他说你有这种感觉就对了，“虽然我是一个山东作家，受齐鲁文化滋养，但我主要的还是受齐文化的影响比较大，我出生的地方古代的时候应该属于东夷，那是一个面向大海、民风开放的地方。相应地，我的文字如果有大海那种虚无缥缈的感觉，有许多幻想与浪漫的色彩，那才是正常的。”张炜说，自己这些年来最爱看的两本书就是王献唐的《山东古国考》、李白凤的《东夷杂考》，无论到哪里出差，都要带着这两本书，“因为我对这片乡土是如此沉醉。”

张炜的诗
  • 《题夏训武珪画牛》
    枯木立数茎，断岸走千尺。旁有牧牛儿，放牛倚拳石。牛闲芳草间，儿倦眠跼蹐。画手笔入神，淡墨夺真迹。凭谁唤儿醒，落日归路僻。觉来横短笛，吹断远山碧。
  • 《题村居》
    数舍茅茨簇水涯，傍檐一树早梅花。年丰便觉村居好，竹里新添卖酒家。
  • 《题心远别墅》
    闻说藏修所，凭已更接溪。百花攙序发，万竹剪云齐。地胜尘无染，廛居俗正迷。二王诗绝唱，何用我留题。
  • 《题可山梅花岩》
    高人深欲买山居，常办栽梅养鹤图。喜有名园邻水月，不妨清梦忆江湖。羲之坦腹应相爱，和靖掀髯足自娱。旦夕杖藜须践约，锦囊先束付奚奴。
  • 《题友人自方家峪迁居北山栖霞岭》
    素喜华居逼禁闉，北山何事又移文。来依岳麓千章翠，閒却南屏一片云。招月咏梅君自乐，煮泉瀹茗客同分。未随燕雀伸忱贺，先剪溪藤述寸芹。
  • 《柯山制墨胡处士求隶字》
    有客落魄游京都，形服差类山泽臞。袖攜一纸故友书，来求古隶铭墨模。我方临池且自娱，触拨雅兴生江湖。坐扣墨法果不诬，出示数饼泥金濡。质模温润凝龙酥，麝气酷烈清透肤，浣濯研沼尘滓无，磨动淳漆生金壶。吴笺半幅翻雪腴，碧雪掩冉生兔须。豪家有钱貯金珠，谁肯淡好如吾徒。自怜我为贫所拘，倾囊尽易令无余。临行束担付獠奴，就索诗句荣归途。天下具眼不可污，芳名岂借人言沽。
  • 《试童岩野墨》
    杵麋烘麝样新翻，蟾玉轻磨漆未乾。合走春风供化笔，肯随清誉到诗坛。
  • 《辛丑长至》
    物意通人事，阳生一脉天。梅虽搀腊破，柳已得春先。袜颂趋时献，台云取巧传。所须惟饱耳，延颈看丰年。
  • 《赋竹宫羽人芸谷》
    昔年摘叶更寻枝，踏遍山巅与水涯。今日华阳亲荐得，玉苗仙草映灵芝。
  • 《谢友人惠笔》
    翰墨场中浪得名，近来研席愧尘侵。紫怀心素锋芒健，红束腰身管套深。珍重故交分数种，胜于野老获千金。便当拂茧晴窗下，賸写新诗倩鹤吟。
  • 《春晚郊行有怀》
    行春车马渐无多，閒步郊原玩物华。已角未腴阴径笋，似春非韵别篱花。子规饶舌空催客，蛱蝶贪游不恋家。常记湖边同咏赏，归鞍扶醉月笼纱。
  • 《寄任居士》
    师默修禅观，龙升虎自閒。眼开俱是道，心定亦无山。瘿木床三尺，蓬茅屋半间。炼成真积力，策景到瑶关。
  • 《鸥鹭世界》
    閒飞芦苇疑成序，独立菰蒲似不群。愁思无边烟水阔，画家诗境合平分。
  • 《雪窗惠海棠》
    驱奴分送海棠花，袅娜枝头剪碎霞。插向铜壶当爱惜，且留春色在吾家。
  • 《谢朱高邮惠湛卢诗集》
    门掩飞花欲曙时，起来忽接湛卢诗。清新尽夺冰霜气，婉丽浑无脂腻辞。题品江山今已子，登庸廊庙不宜迟。高沙父老休专惠，宜室今兴夜半思。
  • 《荐菊泉》
    近来湖上风光改，古迹三贤亦就迁。独有菊泉能定力，岁寒坚守此山前。
  • 《再游玉泉观金鱼》
    曾见金鳞已十年，重来鬐鬣尚凄然。忍从虾蟹常为侣，好作蛟龙飞上天。古木耸云尊梵宇，灵源疏滴润农阡。商霖已得真贤佐，旱暵何劳吁玉泉。
  • 《辛丑长至后九日其夕大风》
    朝家祷琼瑞，天忽赐雄风。静听耳轰鼓，冻眠身屈弓。把茅吹卷后，矮柱兀摇中。拶晓怪威息，太阳升海东。
  • 《缴回友人转示诗卷》
    拾得骊珠不秘藏，来寻识眼共平章。临风一盼留书架，夜夜豪光射竹房。
  • 《游葛岭玛瑙寺瞻孤山尊者像》
    柳风吹兰衿，藓晕识芒履。寻幽古招提，偶识尊者墓。断碣眠苍云，慈容修香雾。孤山岂无诗，未若壁间句。

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